《礼记祭法》有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。
这把《大学》三纲对应于智仁勇三达德和儒释道三教，最后得出结论：三教合源是合于道，三教分派是分于教。三龙即三道，即是三教之道。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。昔释迦牟尼佛，见了本来，尚讲经说法四十九年。汝今在此遇我，事非偶然。如夏虫不可以言冰，井蛙不可以言海，道不同不相为谋。其实无需顷刻须臾，开窗见月，当前即是。
原来颜家，人口甚众，每年碗盏，损失甚多，自他接管，认碗为道。正是指后世仅知研究三教文章，而不能身体力行者，作针砭耳，可不三思乎？ 龙元祖分析了历史上三教为什么会有党同伐异，势如水火的情况，是因为大道不明，人持一说以谈天，家宗一教以论化，结果三教分道扬镳，分裂至今。有的虽出身高贵或富裕，但后来败落了，而成为贫民，身份亦随之而变，面具亦变。
(33)从道体而言，之所以分为万殊在于一本。事物的特殊性、殊相、个性是事物之所以彼此相区别的标志，是认知事物之所以有不同作用的方法，是体认各种事物之所以有不同价值和意义的方式，是探求事物、事物与事物之间不协调、矛盾的化解方案，是寻找各种事物在不同形式的运动中所不显著的共相与共性，在寻求共相、共性中更能体认殊相、个性的价值。仁是发出来的，发出而不乱便是义。秦汉隋唐时，《淮南子?天文训》载：道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰‘一生二，二生三，三生万物。
真有限没有离开有限性范围而达到无限，坏有限是对有限的简单否定与扬弃。⑧《至理》，载《抱朴子内篇校释》卷5，北京：中华书局，1980年，第101页。
后人曾对《西铭》逐句解释，而阐发理一分殊思想。事事无碍法界既是四法界的归依，亦是修持的最高境界。气不仅指人的气力，也指人的意气、意志、感情。段玉裁注：凡汉诏云殊死者，皆死罪也。
(80)《解蔽》，载《荀子简释》，北京：古籍出版社，1956年，第304页。有同异，有聚分，便各有分担。这种关系，在每领域、每事物以及运动过程中便会表现出来，体现事物的差异性、多样性。入释、老，而又出释、老，辟释氏以心为法，以空为真。
论曰：天地之间，理一而已。佛教各宗都善于对名相的分析。
庄子继承老子，他认为厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。(64)虚空即气，气聚有形叫做有，不聚无形称无，都是气在变化运动中所呈现的不同形态，有无等，都通一于气，这是张载气体论哲学理论思维的贯彻。
言论是表达意思的，言意相背离，国家就会乱。(61)本体道非无，即有，非有，即无。(35)《齐物论》，载《庄子集释》卷1下，北京：中华书局，1961年，第70-71页。按全文的字形来观，有拥蔽无所见谓无的意思，亦有本无其物的意思，因而引申为虚无的无。从中国哲学思维的源头上，儒道就开出两条路向。在中国哲学中，程颐、朱熹理体论者，以理为天地万物终极的根源，伦理道德最高的原则。
道生一，经二、三，而生万殊的万物。(93)黎靖德编：《朱子语类》卷1，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第2页。
抱朴子说：淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以浣胃。法官执行法纪，都需要辨别善恶，区分、审辨。
《说卦传》曰：观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。
自天地言之，其中固自有分别，自万殊观之，其中亦自有分别。天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。既理一又分殊，两者融突和合。裴頠对以崇尚虚无、以无为本的思想进行批判。
他认为心在身体中居于君的地位，九窍各有职司，如百官的分职，心处其道，九窍循理。⑥《系辞下》，载《周易集解纂疏》卷9，《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，1936年，第422页。
(90)一气的所分，万变万化，从阴阳两仪，到男女人物等，各有条理，是为气一分殊的意蕴。洪范九畴，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
以所以知人之性，求可以知物之理。若以无生有，有受到损失，治理已经存在的群众，不是无为之所能做到的，成就有的均是有，虚无奚能助益群生。
他赋予气以凝聚、造作、絪缊的内涵，又把气作为理的挂搭处、附着处。(54)《四十章》，《老子道德经注》下，《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年，第110页。理一分殊元理具有普适性的理论价值和现实意义。周武王克殷，访问箕子，箕子以洪范陈之。
如果有人以意气从事，无理而争，则不与之辩论。当代呼唤理一分殊五层面内涵与时偕行，以适应人类生存世界、意义世界、可能世界在不断发展中的需要，这是理一分殊再生所面临的抉择。
不有圣贤者出，孰能合其异而反其同哉。是无与有的相待相辅、相别相依，是无限与有限的关系。
(95)有此理，便有此气流行发育。(《管子?心术上》)心君常能顺道，九窍所司，各循理而相应。